فكر و دين: مقال: إعادة تعريف المساكين

إعادة تعريف المساكين

لقد قيل لنا في المدارس إن المسكين تعني الفقير ، وهذا ما تذكره الموسوعة الفقهية الكويتية : (( ..إذا أطلق لفظ ( الفقراء ) وانفرد ، دخل فيهم ( المساكين ) ، وكذلك عكسه ، وإذا جمع بينهما في كلام واحد ، كما في آية مصارف الزكاة ، تميز كل منهما بمعنى . وقد اختلف الفقهاء في أيهما أشد حاجة )) ، ويؤكد نفس المعنى موقع إسلام ويب :

1. أن الفقير أحسن حالاً من المسكين .

2. العكس وهو أن المسكين أحسن حالاً من الفقير.

3. لا فرق بينهما من حيث المعنى وإن اختلفا في الاسم .

وخلاصة الأقوال الفقهية أنه عند الحنفية والمالكية : "المسكين أسوأ حالاً من الفقير" . بينما عند الشافعية والحنابلة والظاهرية والإباضية والجفعرية : "المسكين أحسن حالاً من الفقير" ، وهذا اختيار ابن باز وابن عثيمين. فالمسكين هو الفقير ومكمن الجدل هو : من الأشد حاجة فقط ، ويلخص محمد راتب النابلسي في موسوعته القول : (( على كلّ هناك صنف من الناس لا يملك شيئاً سمه ما شئت، وهناك صنف من الناس دخله دون حاجته سمه ما شئت، الصنفان يستحقان الزكاة.)) هذه المقولة تلخص المأزق الذي وصل له الفقهاء من ترديد الأقوال، وعدم القدرة على التفريق بين الفقير والمسكين ، وقد استمر هذا الأمر ألف عام ! .

هذا الجدل الفقهي حدث أيضاً عند أهل اللغة فنجد ابن السكيت ويونس وثعلب، والفراء، وابن قتيبة اختاروا قول " المسكين أسوأ حالاً من الفقير " ، بينما نجد الأصمعي والثعالبي اختاروا قول : "المسكين أحسن حالاً من الفقير"، فهاهو الثعالبي في فقه اللغة وأسرار العربية يقول : (( لاح لي في الرد على ابن قتيبة حين فرق بين الفقير والمسكين .. قال ابن قتيبة : الفقير الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شيء له .. وقد غلط لأن المسكين هو الذي له البلغة من العيش )) . ومن المعاصرين المهتمين بالمفردة القرآنية ، أحمد الكبيسي الذي رجح أن المسكين هو الأشد حاجة ، بينما فاضل السامرائي رجح أن الفقير أشد حاجة.

والسبب فيما سبق من جدل هو عدم حسم المعاجم العربية معنى المسكين ، رغم بعض الإشارات في لسان العرب لابن منظور على سبيل المثال : (( السكون ضد الحركة ، سكن الشيء يسكن سكونا إذا ذهبت حركته ،.. الساكن من الناس والبهائم خاصة ، قال وسكن هدأ بعد تحرك ، .. وسكان السفينة عربي ، والسكان ما تسكن به السفينة ، تمنع به من الحركة والاضطراب ، .. السكين فعيل من ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه، .. سميت سكيناً لأنها تسكن الذبيحة، أي تسكنها بالموت ، وكل شيء مات فقد سكن ،.. المسكين الذي أسكنه الفقر ، أي قلل حركته )) فالسكون ضد الحركة ، والمسكين ضد المتحرك ، ودلالة جذر سكن في القرآن الكريم كلها تدور حول هذا المعنى ، وعلى سبيل المثال :

1 - ﴿ يُسْكِنِ الرِّيحَ ﴾ [الشورى :32- 33] فالريح تسكن وتتوقف حركتها .

2 - ﴿ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [الأنعام:13] ما توقف عن الحركة .

3- ﴿ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا﴾ [الفرقان: 45] سكون الظل ثباته وعدم تحركه .

فكل معاني جذر سكن تدل على توقف الحركة ، وفي علم دلالة الأحرف يذكر ابن فارس : (( السين والكاف والنون أصلٌ واحد مطّرد، يدلُّ على خلاف الاضطراب والحركة.. والسِّكِّين معروف، قال بعضُ أهل اللغة: هو فِعِّيل لأنّه يسكّن حركةَ المذبوح به.)) ، ويشير إلى ذلك المعنى سامر الإسلامبولي : (("سكن" منع الحركة بكتاب الكاف إلى حد الخفاء بكتاب النون)) .

لقد اقترن في القرآن الكريم المسكين بالمهاجرين ، الذين أصبحوا كالمشردين بلا مأوى ، فحدثت المؤاخاة مع الأنصار ليقوموا برعايتهم ، كذلك اقترن المسكين بالوالدين في 4 مرات ، وذوي القربى 10 مرات ، وباليتيم 10 مرات ، وبابن السبيل 7 مرات ، ومرة بالأسير ، وكل هذه الفئات تحتاج رعاية واهتمام ودعم ومساندة ، بسبب دلالة الجذر سكن على توقفهم عن الحركة ، أو قلتها بسبب عجزهم الكلي أو الجزئي وقلة حيلتهم. وقد تم شرح هذا المعنى في الآيات التالية:

1 - ﴿ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ﴾ [البلد : 16] ، فهو غير القادر على الحركة كلياً حتى لصق بالتراب ، أو كما يقول ابن همام الحنفي: (( موضع الاشتقاق وهو السكون يفيد المطلوب كأنه عجز عن الحركة فلا يبرح .)) ارتباط المسكين بعدم الحركة يتبناه محمد علي التهانوي وكذلك أحمد بن محمد الطحطاوي ((مسكين من السكون فكأنه ساكن من الجهد ، غير متحرك )) ، أما لماذا لا يتحرك فبتعريف أبي طالب المكي : ((والمسكين الذي به زمانة)) ، وتعريف الزمانة في المعجم اللغوي والفقهي ، هي المرض المزمن والعاهة المستديمة ، وتشمل كل أنواع العجز والأمراض وكبر السن ، وكل ما يعوق الإنسان عن الحركة ، أو يتسبب في صعوبتها . فالسكون وعدم الحركة مرتبط بمفهوم المسكين ، وهناك طيف من قلة الحركة ، إلى صعوبتها ، إلى عدم الحركة نهائياً والإلتصاق بالأرض ، فيكون ذا متربة .

2 - ﴿ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ.. لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۗ ﴾ [ البقرة : 270 ، 273] ، قيل في تعريف الفقير إنه الذي لا يسأل ، بينما المسكين هو الذي يسأل ، بينما في الحقيقة هو أن الفقير قد لا يعرف من مظهره ، بينما يعرف المسكين من مظهره بسبب زمانته ومرضه المزمن وإعاقته ، لذلك ليس بحاجة للسؤال فحاله يدل عليه .

3 - ﴿ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ﴾ [ الكهف : 79] ، هذه الآية كانت مثار جدل عند المفسرين والفقهاء ، فكيف يمتلك المساكين السفينة ، ثم نعتبرهم بحاجة لدعم ومساندة ، فاختاروا القول بأن المسكين أحسن حالاً من الفقير ، بينما لو فهمنا أن المسكين من يحتاج الرعاية حتى لو امتلك المال ، لتم فك شيفرة المعنى ، وقد وضع العز بن عبدالسلام هذه الاحتمالية عند شرحه للأية (( ﴿ لِمَسَاكِينَ ﴾ فقراء، أو كانت بهم زمانة وعلل)).

4- ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ .. لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة :60 ، 91 ] ، إن السورة التي ذكرت أصناف مستحقي الصدقات، فذكرت الفقراء والمساكين شرحت في نهايتها المعنى ، فإن الضعفاء بحسب محمد رشيد رضا : (( جمع ضعيف وهو ضد القوي ، أي : من لا قوة لهم في أبدانهم تمكنهم من الجهاد ، قال ابن عباس : يعني الزمنى والشيوخ والعجزة .. وهم من أصابتهم الزمانة ، وهي العاهة التي لا تُزال ، بل تبقى على الزمان . ومنها الكُساح والعمى والعرج ، وقدم ذكر هؤلاء ; لأن عذرهم دائم لا يزول )) ، وهذا اختيار أبو طالب المكي ((المسكين الذي به زمانة، واشتقاقه من السكون)) والزمانة في التعريفات الفقهية : (( الزَّمانةُ: العاهةُ وعدمُ بعض الأعضاء..)) وفي المعجم الوسيط : ((الزمانة: مَرِضَ مرضًا يدُومُ زَمَانًا طويلًا. ضَعُفَ بِكِبَرِ سنٍّ أَو مطاولةِ عِلَّةٍ)) .لقد شرحت الآيات معنى المساكين " الزمنى " بـــ " لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى .. حَرَجٌ " ، وشرحت معنى الفقراء بـــ "وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ " . والجدير بالذكر هنا ، ربط المسكين بالضعف وكبر السن أيضاً : ﴿ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ ﴾ [الحج: 5] ، فيقول ابن عطية الأندلسي : ((والرد إلى أرذل العمر هو ، حصول الإنسان في زمانة واختلال قوة ، حتى لا يقدر على إقامة الطاعات، واختلال عقل، حتى لا يقدر على إقامة ما يلزمه من المعتقدات)) . فالمساكين هم ذوو الاحتياجات الخاصة، بسبب أمراض وراثية أو طارئة، أو بسبب الحوادث أو كبر السن . وعلى هذا ، فقد ذكر من الأنبياء عليهم السلام ، ممن هم من ذوي الاحتياجات الخاصة ، النبي أيوب وكان ابتلاؤه في الجسد ، والنبي يعقوب وابتلاؤه في البصر ، والنبي موسى وابتلاؤه في النطق ، والنبي شعيب وابتلاؤه بالعمى .

لقد عرف العرب معنى المسكين، فقد كان لقب زينب بنت خزيمة رضي الله عنها أم المساكين، التي أصبحت أم المؤمنين بزواجها من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد حملته بسبب اهتمامها بالمحتاجين من ذوي الزمانة والاحتياجات الخاصة ورعايتها لهم، لا لكونها غنية تتبرع للفقراء ، فقد ورد في سيرة ابن هشام:"وكانت تسمى أم المساكين لرحمتها إياهم ورقتها عليهم". إن عدم تدوين المعاجم العربية تعريف المسكين بشكل دقيق وحاسم دليل على قصور تلك المعاجم ، وقد تسبب ذلك بالخلط بينه وبين الفقير لدى أهل التفاسير، وبسببه وقع كذلك الخلط في اللغات الأخرى، فقد امتد تأثير المعاجم العربية إلى معاجم اللغات القديمة التي ظهرت بعد المعاجم العربية بقرون، واستنسخت شرح كلماتها من المعجم العربي .

ورد مصطلح مسكين بلفظ مشكين في الكتابات المسمارية، في اللغة الأكدية في بلاد الرافدين ، وحار أهل الترجمة في شرح المعنى، لاعتمادهم على المعاجم العربية . والمطلع على أخوات اللغة العربية ، من اللغات السامية الأخرى، كالأكدية والكنعانية والسريانية والعبرية، يجدها جميعها في جذر سكن ، تحمل نفس دلالة السكون وعدم الحركة ، من معنى السكون والسكين والمسكن ، وهناك إجماع في الربط بين مسكين العربية ومشكين الأكدية ، ووردت بصيغ " مشكينوم " في حالة الرفع الإعرابية و " مشكينيم " في حالة الجر الإعرابية . تردد مصطلح المسكين في مجموعة من الحضارات ، في حضارة عيلام وعند الحثيين والأموريين ، وكذلك في الحضارة السومرية فالبابلية والآشورية ، وهذا المصطلح ورد في قانون أشنونا وقانون حمورابي ، وعند دراسة قانون أشنونا نجد :

1- المسكين غير الفقير فقد ورد مصطلح الفقير بألفاظ أخرى .

2- المسكين قد يملك المال ويشتري العبيد ، فقد ورد في قانون أشنونا ، أن المساكين لديهم أملاك من الرقيق في المادة 50 ، وأملاك من الحقول في المادة 12 ، ليس بالضرورة أن يكون المسكين من الفقراء .

أما عند دراسة قانون حمورابي ، فنجد حمورابي قد كتب في شريعتة : (( أنا حمورابي .. أمنع الأقوياء من أن يظلموا الضعفاء..إن الملك أصدر هذا القانون لئلا يظلم القوي الضعيف )) ، لذلك تمت دراسة القوانين وعلاقتها بالمساكين باعتبارهم ضعفاء ، وهنا خلاصة الأقوال :

1- المسكين تعني المحروم اجتماعياً ، والواهن غير الفعال ، والضعيف والمضطهد .. وتستخدم في الاشتقاق بالضد من القوة [ أي الضعف] .

2- المسكين بمعنى (ينحني أو يسجد) الخاضع والواضع يديه على فمه، بمعنى التضرع والصلاة ، وعدم قدرته على الحركة.

3- المسكين تعني المعتمد على الغير ، وشخص غير مؤهل للقيام بخدمة ،والعاجز تماماً .

4- المسكين تعني التابع للملك وللقصر ، فهو في حماية الملك وعلى كفالة القصر .

5- المسكين تعني المحاربون القدماء، يمنحوا أراضي لزراعتها والإعفاء من الضرائب والالتزامات الإقطاعية .

*إن المحارب في الحضارات القديمة لا يتوقف عن المشاركة في الحروب إلا بسبب العجز سواء بسبب إصابته في المعارك أو الطعن في السن .

6- المسكين تم مراعاته في دفع التعويضات، واستمرت النظرة الدونية في بعض العقوبات .

7- إن تقسيم قوانين حمورابي الناس إلى رجال [الأحرار الأصحاء القادرين على الكسب] ومساكين وعبيد هدفه كما يرى بعض الباحثين : (( أن المشرع عني بأن يكون هذا التقسيم أساسا لتحديد مكافئة الطبيب ، فما كان على الحر أن يدفعه يتوجب على المسكين دفع أقل منه وعلى العبد دفع جزءاً منه )).

8- إيمان عباس الخفاف: (( لقد عرف الإنسان الإعاقة الحركية منذ أقدم العصور ، ويشير البعض من المهتمين في تاريخ التشريع بشكل عام، والتشريعات المهتمة بالتربية الخاصة ، ورعاية ذوي الاحتياجات الخاصة، إن الحضارة البابلية المتمثلة بحمورابي ملك البابليين ، قد سجل تشريعات لذوي الاحتياجات الخاصة ، على ألواح الطين بجانب قوانين الجزاء والعقاب .))

مما سبق إن دراسة مصطلح مسكين ، في الأكدية يقودنا إلى أن: المساكين هم الضعفاء الذين تعهد حمورابي بحمايتهم ، فمعنى المسكين الضعيف والراكع الساجد ، غير القادر على الحركة ، والمتضرع ،والذي لا يستطيع الخدمة ، ويعتمد على الغير ، وقد يكون عاجزاً تماماً ، أو من المحاربين القدماء ، الذين تعرضوا لإصابات في الحروب ، وهم على كفالة القصر ، فلهم منح وهبات ، تم مراعاتهم في القوانين من خلال التعويضات أو العقوبات ، أو في دفع تكاليف علاجهم ، كونهم فئة لها معاناتها الصحية الجسدية أو العقلية ، وهناك من أشار من الباحثين أن المساكين في قوانين حمورابي تعني أنهم من ذوي الاحتياجات الخاصة .

أما في الكتاب المقدس بعهديه، القديم والجديد، فإنه تم التفريق بين الفقير والمسكين ، وقد اقترن لفظ الفقير بالمسكين مراراً ، وإحدى الفقرات شرحت معنى المسكين، وهم من بهم زمانة: ((إِذا أَقَمتَ مَأَدُبَة ÷فادعُ الفُقَراءَ والكُسْحانَ والعُرْجانَ والعُمْيان.)) ترجمة دار المشرق (إنجيل لوقا 14: 12-14) . كما في سورة التوبة التي قرنت الفقير بالمسكين، ثم شرحت معنى المسكين بالضعفاء ، الضعف الجسدي أو العقلي ، كذلك في هذه الفقرة ، فقد اقترن الفقير بالمسكين مراراً ، وتم شرح المسكين في هذه الفقرة بـ"الكُسْحانَ والعُرْجانَ والعُمْيان " أي أهل الزمانة، وأنهم من ذوي الاحتياجات الخاصة .

وإذا انتقلنا إلى الشعر فهو ديوان العرب ولغته ، فإن الشعراء من المساكين تحدثوا عن أنفسهم ، فهذا بشار بن برد وهو أعمى به زمانة ومن فئة المساكين ، يطلب من ينتمي إليهم من كعب مساعدته ويهجو من يرفض مساعدته لأنه مسكين :

خليلي من كعـبٍ أعينا أخاكمـا		على دهـره إن الكريمَ معينُ
ولا تبخلا بخـل ابن قزعة إنّـهُ		مخافـة أن يرجى نداه حزينُ
إذا سلـم المسكيـن طار فؤادهُ		مخافةَ سؤلٍ ، واعتراه جنونُ

وأبو العلاء المعري أيضاً أعمى ، ينتمي لفئة المساكين، ويتحدث بلسانهم وعنهم وعن رغبته بمساندتهم :

إِذا طَرَقَ المِسكينُ دارَكَ فَاِحبُهُ		قَليلاً وَلَو مِقدارَ حَبَّةِ خَردَلِ
وَلا تَحتَقِر شَيئاً تُساعِفُهُ بِهِ		فَكَم مِن حَصاةٍ أَيَّدَت ظَهرَ مِجدَلِ

وحكى أمنياته وما يرغب بتقديمه للمساكين :

إِذا وَهَبَ اللَهُ لي نِعمَةً		أَفَدتُ المَساكينَ مِمّا وَهَب
جَعَلتُ لَهُم عُشرَ سَقيِ الغَمامِ		وَأَعطَيتُهُم رُبعَ عُشرِ الذَهَب

ويعرف لنا ابن نباته المصري المسكين بقوله :

وآنست ما قد قالَ غيريَ شاكياً		ومثليَ من غنى ومثلك من أغنى
وذو صنعةٍ فاسْتخدموني لصنعتي		برزقي وإلا فارزقوني مع الزمنى

وهو يصف نفسه ، فقد تم تعيينه في ديوان الإنشاء بالقاهرة. لكنه لم يستطع مباشرة عمله ، لضعفه وتقدمه في السن، فأعفاه السلطان، وأجرى عليه راتبه ، إلى أن تُوفِّي بالمارستان المنصوري في القاهرة، وقد تجاوز الثمانين. هذا التعريف للمسكين يشرح الآتي : إما عمل ، فيكون مصدر الرزق من خلال الصنعة ، أو بلا عمل ، فيستحق أن يوهب الرزق والصدقات ، مع الزمنى " المساكين " .

وبالعودة لمفسري القرآن ، فإنه هناك ربطاً بين الزمانة بالفقر عند معظم المفسرين ، وهم يعتمدون في ذلك ، على قول منسوب لقتادة بن دعامة السدوسي ، بأن الفقير من به زمانة ، لكن اتضح أن هناك قولاً آخر لقتادة ، ذكره الرازي ابن أبي حاتم بأن ((المسكين من به زمانة )) أي أنه من ذوي الاحتياجات الخاصة، وقتادة أعمى فهو من ضمن فئة المساكين ، التفاسير اختارت القول الأول ثم تجاهلته لتعارضه مع القرآن واللغة ، واندثر القول الثاني .

وبتتبع تعريف المسكين في التراث، فإن هناك العديد من الشخصيات التاريخية الكبرى، التي عرفت المسكين بأنه من به زمانة " من ذوي الاحتياجات الخاصة " . نجد تعريف عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ﴿ إِنَّمَا الصَّدقَات للْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين﴾ قَالَ: هم زَمْنى أهل الْكتاب ، في حادثة اليهودي، الذي كان يعمل ويدفع الجزية ، ثم شاخ وفقد بصره، ولم يعد يعمل/ فأصبح من الزمنى المساكين ، فكان هذا شرحاً من عمر للآية، بأن هذا اليهودي، أصابته الزمانة فهو مسكين، يستحق أن يدفع له من الصدقة، بغض النظر عن معتقده . وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (( اعلم أنّ الناس خمس طبقات .. ومنهم الطبقة السفلى ، وهم أهل الحاجة والمسكنة ، يبتلون بالحاجة إلى جميع الناس .. ولا تضيعن أمور الطائفة الأخرى، من المساكين وذوي الحاجات .. وتفقّد حاجات مساكين الناس وفقرائهم .. فإنّ هزيل الرعية، أحوج إلى الانصاف والتعاهد، من ذوي السمانة ، وتعاهد أهل الزمانة والبلاء ، وأهل اليتم والضعف ، وذوي الستر من أهل الفقر ..)) وفي نص آخر له : (( ثم الله الله في الطبقة السفلى، من الذين لا حيلة لهم ، من المساكين والمحتاجين وأهل البؤس والزمنى )) فتم شرح المسكين بأهل الزمانة والبلاء وأهل البؤس والزمنى أي من ذوي الاحتياجات الخاصة. وفي التراث الشيعي والذي هو تراث إسلامي أيضاً ، نجد جعفر الصادق يقول : (( المساكين هم أهل الزمانة، من العميان والعرجان والمجذومين ، وجميع أصناف الزمنى من الرجال والنساء والصبيان)) . ومن تلاميذ الصادق الإمام أبو حنيفة عند السنة، حيث يتفق مع الإمام الصادق فيذكر : (( الفقير الذي يسأل، ويظهر الفقارة ،وحاجته إلى الناس، والمسكين هو الذي يسأل ولا يعطى، وبه زمانة)) . و علي بن موسى الرضا عند الشيعة، يتبع من سبقه حيث يقول : (( علة الزكاة ، من أجل قوت الفقراء وتحصين أموال الأغنياء. لأن الله ـ عز وجل ـ كلف أهل الصحة ، القيام بشأن أهل الزمانة والبلوى )) فهنا صنف الفقراء وصنف المساكين الذين بهم زمانة . وعودة لأهل السنة، فنجد الإمام الشافعي يقول: إن الفقير هو من به زمانة. ثم تراجع عن قوله في مذهبه الجديد ، حيث نسب إليه القول : ((الفقير : الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم)) ويذكر النووي تراجعه عن ذلك : (( الفقير : .. ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسألة على الجديد)) والروياني يحسم المعنى عن الشافعي : ((مساكين أهل الجهاد الذين قد عجزوا عنه بالمسكنة أو الزمانة ولا حق فيه لغيرهم من المساكين )) .

إن صرف المخصصات للمساكين عرفه الإسلام ، من خلال آية الصدقات في العهد النبوي ، ومن خلال ديوان المساكين في عهد الخلفاء ، وذكر ديوان المساكين باسم ديوان الضمنى أو الزمنى عن ابن عمر، وفي الخلافة الأموية كان الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك "صاحب فكرة إنشاء معاهد، أو مراكز رعاية لذوي الاحتياجات الخاصة ، فأنشأ عام 88هـ ، مؤسسة متخصصة في رعايتهم ، وظف فيها الأطباء والخدام ، وأجرى لهم الرواتب ، ومنح راتباً دورياً لذوي الاحتياجات الخاصة " وتابعه على ذلك الخليفة عمر بن عبد العزيز " كتب إلى أمصار الشام ، أن ارفعوا إلي كل أعمى في الديوان ، أو مقعد ، أو من به فالج ، أو من به زمانة ، تحول بينه وبين القيام إلى الصلاة . فرفعوا إليه ، فأمر لكل أعمى بقائد ، وأمر لكل اثنين من الزمنى بخادم ، وفضل من الرقيق " . ومن خلفاء العصر العباسي نجد " أنشأ المنصور داراً للعجزة والأيتام، وأخرى لمعالجة الجنون ، كما أنشأ هارون الرشيد ، داراً أخرى سميت باسمه " ، وكذلك فعل أحمد بن طولون، وصلاح الدين الأيوبي ، ومنه ما قيل عما فعله السلطان قلاوون المملوكي الذي أنشأ " مارستاناً ، كان المريض يلقى الرعاية والاهتمام ، مدة وجودة بالمستشفى ، ويعطى المريض بعد خروجه بعض المال ، حتى لا يضطر للعمل في فترة نقاهته " . وقد تم اعتبار المساكين من غير المسلمين ممن يستحق الإعفاء من الجزية. لقد أصبح لذوي الاحتياجات الخاصة مكانة عظيمة ، من الاهتمام والرعاية، والتكفل بهم وخدمتهم ، والإنفاق عليهم ، وتخصيص المرتبات لهم، بالإضافة لكرم الناس في تخصيص الصدقات والتبرعات لهم ، حتى بلغ من الأمر ، أن يقوم بعض الآباء ، بإحداث عاهة لدى طفله، كي ينال تلك الامتيازات ! كما حكى ذلك الجاحظ في كتابه المخصص للمساكين تحت عنوان " البرصان والعرجان والعميان والحولان ".

وبالانتقال للباحثين والمفكرين ، ورجال الدين اليوم ، نجد منهم من عرف المسكين بذوي الاحتياجات الخاصة ، فقد عرف المسكين سمير إبراهيم خليل حسن : (( العاجز الساكن عن العمل .. الذي سكن عن العمل، بسبب عورة في جسمه تمنعه )) ومحمد شحرور : (( هو الإنسان القليل الحيلة، أي الذي فيه سكون نسبي عن غيره، كالأعمى والأصم الأبكم، والمقعدين والقاصرين عقليا ، أو فاقدي أحد أعضاء الحركة ،كاليد أو الرجل أو الكف. كل هؤلاء الناس يدخلون تحت بند المساكين.)) ، وراتب عبدالوهاب السمان : (( الكائن: ذهبت حركته وتوقف: يهدأ ويتوقف عن الحركة والعمل، بعد أن كان يتحرك ويعمل .. من يعاني نقصاً في قدرة الفعل ، والحركة والعمل "عاجز أو معاق جسدياً أو نفسياً أو مالياً أو اجتماعياً " ..)) ، ومن الرموز السنية السلفية ، الشيخ محمد الحسن الدَّدَوْ : (( المسكين مشتقٌ من السكون، فمعناه أن يده قد سكنت عن التصرف، ليس يملك ولا يستطيع أن ينتج ويكسب .. المسكين من سكنت يده عن التصرف، فالذي يملك بلغة لا تكفيه، بلغة لعامه فهو فقير، ولكن لا يطلق عليه مسكين، إلا إذا كان لديه عجز معين، سواء كان ذلك العجز خلقياً ، أو كان عجزاً معنوياً، فالضعيف في تدبيره والضعيف في خلقته ،والضعيف في عقله كلهم مساكين)) ، ومن الرموز الشيعية السيد مرتضى القزويني : (( المسكين فقير وما عنده قدرة على الكسب، كأن يكون مثلاً أعمى أو أعرج، ما يقدر يمشي، ما يشوف،أو مـﮕرّم [كسيح] مثلاً، أو مصاب بمرض مكلبة [مكبله] بالأرض، لا يقدر يتاجر، لا يقدر يشتغل، لا عمل، ما يقدر كل شي )) .

الخلاصة أن المسكين تعني في القرآن وفي اللغة ، وفي الحضارات القديمة ، الساكن عن العمل، من به عجز كلي أو جزئي ، وسواء تم تسميتهم في التراث الزمنى وأهل الزمانة أو الضمنى ، أو تم تسميتهم اليوم بالمعوقين ، أو أصحاب الهمم ، أو أهل العزم ، أو ذوي الاحتياجات الخاصة ، فلا إشكال في التسميات ، فالعرب كانت تسمي اللديغ بالسليم ، والأعمى أبا بصير ، والمجنون بالمطبوب وغير ذلك ، مع أن المسكين لفظ محايد ، ولا يعني غير السكون وعدم الحركة . المهم هو أن المساكين "خط أحمر" في الوحي المقدس : ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ .. وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾ [االماعون: 1-3] فاقترن التكذيب بيوم الدين ، بعدم الحض على إطعام المسكين ، ﴿ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ؟ قَالُوا : لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ﴾ [المدثر: 42-44] واعتبر دخول جهنم ، بسبب عدم الصلة بالله وبالناس ، وعدم إطعام هذه الفئة التي لم يوازيها أي اهتمام مثيل في القرآن الكريم :

1-في الصدقات مخصصات لهم : ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة : 60]

2-الفدية مخصصة للمساكين : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة :183 – 184 ]

3-للمساكين نصيب من الكفارات أيضاً : ﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ﴾ [ المائدة : 89] ، ﴿ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ﴾ [المجادلة : 3-4 ] ، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ ﴾ [المائدة : 95] .

إن المساكين فئة تستحق الاهتمام ، وقد نالته في النص المقدس ، لكن المعنى اندثر ، ومع ذلك فإن التراث مادة غنية ، ويحتاج إلى النقد والتمحيص ، والعودة إلى الآيات ودراستها ، واللجوء للقرآن هو الغاية، دون وسطاء ، فالنص بين أيدينا ودراسته من خلال اللغة ، ومن خلال محيطه التاريخي مطلب ، فالنص وجد كي يتم تدبره ، وليس ترديده كطلاسم ، وأشارت هذه الدراسة إلى ضياع معنى المسكين، طوال ألف عام، كما تشير إلى أن رجال الدين ، قد يكونون حاجباً يحجب نور القرآن، وتأثيره على حياتنا وسلوكنا اليومي ، فلم ينل المساكين الاهتمام المناسب ، بسبب ضياع المعنى ، وبسبب رجال الدين الذين تجاهلوهم ، كما أنها دعوة لتنقية ودراسة التراث من جديد، فإن كنت ناقداً للتراث ، فأنا هنا أنتصر للتراث ، باستخراج تلك المعاني المطابقة للقرآن الكريم ، واللغة والسياق التاريخي ، وما ذكرته الحضارات القديمة . وهي دعوة لإعادة فهم الكثير من المصطلحات القرآنية ، وما إعادة تعريف المسكين إلا أحد المفاهيم ، وجار العمل على إعادة تعريف مصطلحات قرآنية أخرى ، وهي دعوة للباحثين إلى فهم النص القرآني وتدبره من جديد .

أبو إلياس سويد الأحمدي

للمزيد من الاطلاع الموثق بالمراجع والمصادر

كتاب إعادة تعريف المساكين : 200 صفحة